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    文博出版传媒

    记 忆 的 文 明

    发布时间:2018-07-10王守常

    记忆的文明_meitu_5.jpg

    “读其书,不知其人可乎?”孟夫子这话是对的。故有梁启超所言“孟子知人论世之义,以谓欲治一家之学,必先审知其人身世之所经历,盖百家皆然”。我认识周默先生,知道他中学时代喜欢考古,高考立志要进北大考古系,却因种种原因,高分进了其他学校。我常常调侃北大是个“毁人不倦”的学校,其意是说如果你本科没有志向,没有用心追寻你自己喜好的东西,你无法适应北大的学风,尽管今日北大已易遗风。好在周默毕业进了林业部,因工作原因对全国及世界林木种群、生态、特性及利用做过细致的考察。再有周默矢志不渝对中国传统家具的喜好。否则,周默近几年如何得写出《木鉴》《紫檀》《黄花黎》等专著。近六七年来,周默一直在北大读中国哲学、佛教,勤奋求索,增殖学养,让他有社会历史人文的学养,故而在林木鉴别专业知识、中国传统家具结构、鉴赏审美意识及木材家具的历史与社会成因,都有了精到描述。这似乎暗合了中国文化传统的境界,即“以道御器”“得其寰中”。“道”在老子看来,“天得一以清,地得一以宁,神得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞”。天地万物由于“道”而成。而“器”则是形而下的具体事物,或为解决问题的具体方法,即是“术”。无“道”而专讲“术”,即今日林林总总的鉴宝类节目,完全无视器物蕴含的历史文化成因及审美意识,直接一句“老的”,引导百姓寻利而去,玩物丧志。

    周默写就《黄花黎》,嘱我写篇序文。如果不是那天与他酒后神侃,斗胆我也不敢领这个命。我于传统家具完全不懂,始有兴趣,还是源于结识王世襄先生,读先生的书。那一年先生把他收藏的明清家具悉数捐给上海博物馆,后在图录中发现先生捐出的家具中竟有一件铁力木的长案。先生注此案原藏在溥侗的治贝子园。这个也称“红豆馆”的小院在北大,即是我现在使用的。一件家具,一段历史,一缕情丝。

    中国传统家具历史之悠久,已有方家专论。大家共识是到了有明一代,中国传统家具经过长足的发展已达到了高峰。制作之精妙,器形之简洁,气象之内敛而流畅、素逸而庄恭,在中国家具史中独树“明式”典范。究其原因,如没有隆庆、万历年间开放海禁,也不会有东南亚与南亚的硬木随贸易之船来到中国,何来明式家具之用材。与宋元前家具用料相比,明式家具之舶来料材成就了明式家具的榫卯结构着力牢固,质地纹样艳而不腻。究其更重要原因,不得不从中国审美观念在宋元间由文人气息的浸润,已从高远、平远、恢弘美感转而追求窄小留白、简约平和、意趣由心的审美取向。无论是罗汉榻、禅椅,或是画案、小几,无不见线条之流畅、结构之简要,置之室内,配以窄幅山水画,让人观之处处有禅意。

    明式家具的审美意念与明中晚期王阳明心学的影响不无关系。王阳明早年有所谓“四句理”——“身之主宰便是心,心之所发便是意,意之本体便是知,意之所在便是物”。阳明以为与意念有关的对象即是一个活色生香的世界,而不是一个纯粹客观的物理性的世界。所以阳明说,当我未看此花时,此花并不存在我的生活世界中,它与我没有关系;当我看此花时,它即灿烂在我的世界中。阳明认为“意蕴”即是我的“世界”,这个生活世界中的物就是我心灵的显现,与我的关照。这也是阳明的“良知”说。他在《答陆元静》中说:“以其妙用而言谓之神,以其流行而言谓之气,以其凝聚而言谓之精。安可以形象方所求哉?”阳明这一“先立乎其大”,即大我,即心,彰显了人的主体意识,影响了明清绘画、书法抑或明式家具的审美意识是毋庸置疑的。

    “君子务本,本立而道生”。周默近年学养精进,我冀希他师前学,涵泳其中;得心源,超脱世俗。更进一步,在整理好前辈有关中国传统家具的种种文献的基础上,再写几本好书。

    《黄花黎》,周默著,中华书局2017年6出版,定价120元

    编辑陈梅