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    遗产保护

    安徽肥东祠堂文化及其保护利用

    发布时间:2018-10-26彭余江 袁海涛 张晓燕

    肥东地处江淮分水岭,人杰地灵。自古至今,留下了许多宝贵的文化资源,其中祠堂保留较多,具有独特的地域文化特色。

    肥东祠堂的渊源

    祠堂又称宗祠、祠室、家庙,是宗族组织祭祀祖先或先贤并进行相关公共活动的场所。“祠堂”这个名称最早出现于汉代,当时祠堂均建于墓所,曰墓祠;南宋朱熹《家礼》立祠堂之制,从此称家庙为祠堂。当时修建祠堂有等级之限,民间不得立祠。到明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”,后来倒是做过皇帝或封侯过的姓氏才可称“家庙”,其余称宗祠。祠堂初始基本功能是祭祀祖先,通过对祖先的祭祀,以同姓血亲关系的延续为纽带,把全体家族成员联系起来,起着维系、团结家族的作用,形成宗族内部的凝聚力和亲和力。

    从宋朝开始,族居之风日盛,大大小小的村落成为中国传统社会宗族繁衍的重要载体。当时由于江淮之间属宋金百年对峙的前哨,也是推翻元朝统治血战的主战场,加之旱灾、水灾、蝗灾等自然灾难和战争中、战争后的瘟疫,使得千里江淮几无人烟。明建国后,为巩固京师西北屏障,洪武三年,明政府下令移民填江淮。所以肥东人除南部沿山的六家畈吴氏在南宋时从宣州迁来,东部山根的包氏、文氏、崔氏等几个原住民或称“板脚户”外,其余95%左右都是移民。这些移民队伍主要来自三个集结地:一是江西省九江府鄱阳县瓦屑坝,二是江南省江宁府句容县,三是江南省徽州府、宣州府。当然也有少数其他地区的移民,如山东、江西紫溪等地。

    明朝初期,由于人口尚不多,宗族一般都是先置祠于宅中祭祀祖先。随着族丁的繁衍,便开始专门建起宗祠乃至支祠。尽管政府公布了新的家庙制度,但民间建置祠堂及追祭远祖的违例事件却时有发生。明嘉靖十五年,朝廷允许民间联宗立庙。从此,江淮和全国其他地区一样先后兴起建立祠堂的热潮。到了清代,统治者更是提倡庶民兴建宗祠家塾,民间建祠之风这才大盛起来。那些望族,特别是出现过名人的家族,更以兴修祠堂为荣耀。这一时期,家塾祠堂庙宇达到历史上的鼎盛时期,其中有的将家庙和家塾、宗祠与书院融为一体,这多数源于财力物力丰富之因素。

    祠堂作为宗族的精神家园,是一族根之所在;是用来供奉和祭祀祖先牌位、瞻仰祖先德能的地方;是子孙寻根问祖的朝圣之地;是家族宗亲联系、汇聚、议事、定规、处理族里大事和“正本清源、认祖归宗”的活动地点;是族人进行礼制、礼法、礼教宣传教育的活动场所;是展示族人先贤俊杰风采的场所;是一个家族繁荣的象征。宗祠是宗族的象征与荣耀,亦是巩固血缘关系、强化族权、处理族内事务的场所。所以宗祠一般坐落在村落中风水最好的位置。祠堂的另一种重要功能是珍藏宗谱、纂修宗谱。由于世代沿袭,建筑祠堂的形制、装饰厅堂的风格、祭祖程序的模式等综合形成了一种独具特色的文化遗产。

    肥东祠堂的建筑风格

    据统计,遍布肥东城乡每个角落的明末清初到民国祠堂大约在200座左右,今存60多座。这些祠堂大多保留明清的建筑风格,讲究风水格局。因为肥东居江淮之中,南北建筑风格汇聚在此,既有南方风格,又有北方特征,造就肥东本地具有特色的祠堂模式。即使重修、重建的祠堂,其结构、色彩乃至雕饰也始终保持明清时期的基本特征。外观整体性和美感很强,高墙封闭,马头翘角,墙线错落有致,黛瓦青砖,色彩典雅大方,极具浓郁的地方特色。一般祠堂前面都会留有一块宽敞的平地,视线宽阔,可供族人聚会,举行各种庆典娱乐活动,同时也烘托出祠堂的雄伟气势。

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    大孟祠堂砖雕墙

    肥东县省级文物保护单位昂氏宗祠就是佐证。昂氏宗祠,又称父子进士祠堂,始建于清乾隆四十六年(1781年),坐落于店埠镇昂集村与巢湖市交界的尖山西麓。祠堂占地面积2260平方米,建筑面积600平方米。昂氏宗祠坐北朝南,共三进五开间及四个厢房,院落式集合形式,院落相套,逐层向内延伸。从布局来看,祠堂以中轴线对称分列,昂氏宗祠大门有内八字门和外八字门,中部为厅堂,两侧为厢房,厅堂前后均有一个天井,采光通风,且蕴涵有“四水归一”的含义。祠堂为砖木结构,整体用料、斗棋、装饰的等级都很讲究。红梁黑柱,粗壮适体,全是榫卯结构。上百座花纹柱基石,上有红椽青瓦,檐下有滴水瓦当,并有木雕、瓦雕、石雕,雕刻精美。屋顶采用硬山顶的造式,祠堂东西两边封火墙用铁巴子固定,墙体坚强牢固。

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    昂氏宗祠

    昂氏宗祠现存的4块巨型匾额仍高悬在祠堂内,除“昂氏宗祠”匾外,另外三块分别是用料为珍贵紫檀木的乾隆皇帝亲题书写的“承先启后”、翰林院赠的“奕叶蒙庥”、庐州府赠的“父子进士”匾。这是昂氏宗祠的特殊荣耀。

    昂氏宗祠的建筑风格在肥东现存的祠堂中极具代表性,从它可以看出肥东县祠堂建筑风格的独特性。从这些保存下来的古祠堂可以见证500多年来肥东民间建筑的精华,也是体现肥东历史文化、民俗风情、生活方式、建筑艺术的历史文物,其特有的人文景观、地方特色和文物价值是其他建筑无可替代的。

    肥东祠堂的保护及利用

    肥东县原先几乎每姓都建有祠堂,1949年以来,特别是“文革”期间大批祠堂被毁,现存的基本上是作为学校和村委会才被保留下来。20世纪80年代后,由于学校扩建和搬迁,又遭到一定的破坏。据三普统计,全县共有祠堂60处,其中国保1处,为瑶岗张氏宗祠,省保2处,市、县保18处。改革开放以来,各地也掀起了修谱建祠的热潮,目前复原和新建的祠堂共有80多处。

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    市保黄氏宗祠古月楼

    如今,祠堂虽已不再发挥其传统功能,但仍具有重要的历史和社会价值,应该有效保护并合理利用。首先,要做好祠堂文化的宣传。可利用报纸、电台等新闻媒体对祠堂进行系统的宣传,扩大祠堂知名度。根据整理出来的资料,当地文广新局出版了《走进肥东祠堂》一书,系统介绍肥东祠堂,并定期在合肥有关报纸连载。在道路、要道口或祠堂周围建立永久性宣传牌、指示牌,积极宣传文物保护知识和意义,让全社会关注、爱护祠堂文物,向社会展示祠堂风貌。成立肥东民间祠堂文化保护协会,联合当地家族,通过民间进行保护,县文物部门加强管理和协调。

    其次,要做好祠堂的保护。一是建立祠堂长效保护与管理机制。建立祠堂保护名录,根据价值大小,适时公布为各级文物保护单位。每年对现存的祠堂进行一次调查摸底,要建立和完善各种保护管理制度,祠堂中各种物品要逐件登记造册,做到有图片和文字记载,有编号,有专人保管,方便查阅。二是做好防火,聘请专职人员进行看管。祠堂作为木结构建筑,防火工作非常重要。同时古建筑最怕的就是长时间无人打扫,不透光线,屋内潮湿,对建材有较大的腐蚀作用。因此,需要完善消防设施配备,聘请专人进行看管。同时定期对看管人员进行文物知识、消防安全等方面的培训。三是加强宣传,让族人自发的进行保护。要使历史珍贵文物不遭受肆意破坏,族亲们的关注最为有效。族亲们作为祠堂的直接使用人,要担当起祠堂保护的责任,积极宣传文物保护,言传身教,逐步使人们从爱小家到爱大家,以至于爱国家。四是辩证地看待自发修祠修谱的行为。对一些新建和复建的祠堂,要疏不要堵。如果堵就容易挫伤群众积极性,甚至引起矛盾和不和谐因素。对待古祠堂修复,应采取家族自愿集资,争取社会赞助,政府部门进行指导和适当奖补等方式方法。对于现代人对古建筑古祠堂文化内涵不是很了解的情况,文物部门需要正确引导,介绍具有文物古建设计资质的单位来设计祠堂,推荐具有文物施工资质的单位来修建祠堂,这样既完成群众心愿,也做到了传统文化的传承。如赵氏宗祠原先是自己维修的,因不懂古建维修,在修复时很多地方因技术、用料等原因,使祠堂风格改变。这次又集资60多万元,邀请有文物古建施工资质的单位来维修,恢复其原状。

    最后是做好祠堂的利用。一是更好地发挥祠堂凝聚族人,促进家乡发展的作用。每逢年节,本地和外地的族人都要回家祭祖。通过祠堂,族人聚集到一起,相互交流,进一步加强了族人对家乡、对家族的归属感和荣誉感,激励大家为家乡发展出力献策。二是将祠堂作为乡村德教基地。利用家祠家规祖训,本地的历史文化资源,本族名人、好人的事迹,打造各种主题的展览馆、陈列馆对外开放,发扬中华民族优秀传统美德和奋发向上的社会主义价值观。三是把祠堂作为乡村娱乐之地。可利用祠堂建设农民文化乐园。目前安徽省正在部分市县中心村试点建设综合性的文化活动中心——农民文化乐园,使之具备学教礼仪、文体活动、乡风展示及议事聚会等多种功能,祠堂文化遗产的许多内容都可融入其中。四是配合美好乡村建设。祠堂作为古建筑,同时作为一个家族的象征,既可向人们展示古代建筑特色,又可向人们展示当地的民风民俗,具有很高的旅游价值。把相关祠堂串联起来,依托美好乡村建设项目的开展,可以打造以祠堂为主的古建筑特色旅游品牌。

    肥东作为祠堂保留较多的县,更应该加强对祠堂的保护和利用,让更多的人了解肥东丰富的文化底蕴,凭吊古迹,追本思源。

    编辑陈梅